发布日期：2024-06-27 08:02    点击次数：156

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雨果的《九三年》、福楼拜的《包法利夫东说念主》、司汤达的《红与黑》、巴尔扎克的《高老翁》、小仲马的《茶花女》、大仲马的《三个火枪手》、罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》……这些法国名著，就算你并未一字一板细细读过，也一定对它们的名字和作者目擩耳染。

而就在不久前，习近平主席将这些书的中国翻译本赠予了法国总统马克龙。这些如故深深劝诱而况感动过一代又一代中国东说念主的翰墨，在中法建交六十周年之际，又漂洋过海，回到了老家，连续见证着中法两国的友谊。

在这些看似渺小优雅的纸页与墨香背后深藏着的，其实是一个民族平定的拨乱反正与自我改动之历史，以及两种文化之间深远的灵魂共识。法国文体为安在中国那么火？在不同期期中国东说念主的精神天下中，法国文体又资历了若何的旅行？

可怜一卷《茶花女》，断尽支那浪子肠

1898年，由林纾与王寿昌合译的《巴黎茶花女遗事》（小仲马《茶花女》），在福州初次印行。林纾签字“冷红生”，取自唐代诗东说念主崔信明的孤句“枫落吴江冷”，以契合茶花女的哀艳奇情。

一时候，茶花女的故事风行南北，不胫而走，成为中国一部极具文体影响力的异邦长篇演义。

林纾是中国近代史上的奇东说念主。他欠亨任何泰西翰墨，却不错借助深谙外语的友东说念主口传，我方抓笔，以文言笔法翻译泰西演义180余种。而其好友王寿昌，曾在法国巴黎大学攻读法律，醒目法语，因此能够较为准确地口译出《茶花女》的主要情节。当译到感东说念主的段落时，两东说念主每每相顾抽搭，“掷笔哭者三数”。

在林纾笔下，原著演义中阿谁为情东说念主而落难燃烧的风尘女郎，化身为一个具有东方意趣的痴情佳东说念主。大概，使东说念主们为之陶醉的，恰是这合适中国传统审好意思的悲情形象。

关联词，更切中时东说念主痛处的，是由至情至忠的茶花女身上引发的对于一火国忧念念和丧国之痛的逸想。晚清时的中国，风雨晃动，朱祖谋等名士就曾自比茶花女，以其为情东说念主的不悔燃烧来暗喻士医师对国度的衷心。严复，第一个系统地将西方政事学与科学先容到中国，翻译了《天演论》的西学大家，在赠别林纾时也写说念，“可怜一卷《茶花女》，断尽支那浪子肠”。

林纾其后追述：

“合计寰宇女子性格，坚于士夫，而士夫中必若龙逄、比干之挚忠极义，百死不行挠折，方足与马克（即《茶花女》的主角玛格丽特）竞。”（林纾《露漱格兰小传》序）

在他与王寿昌相对而泣的泪水里，是否也饱含着家国忧念念呢？

法国文体翻译的前驱者们

在泰西文体参加中国的初期阶段，东说念主们渴慕读到更多的法国文体作品，却苦于穷乏醒目法语的东说念主才，只可借由那些法语除外的外语译本，将法国演义二次翻译成汉文。

比如迫切爱护着法国文体的鲁迅，就如故在1903年把柄井上勤的日译本，转译了法国科幻作者儒勒·凡尔纳的《月界旅行》和《地底旅行》（现译《地心纪行》）。在清末民初的科学救国念念潮之下，这些展现出西方先进科技与奇念念妙想的演义，担负着向大家宣扬科学、开启民智的任务。鲁迅的译本文白相间，比林纾的桐城古文更为贴合原著韵味。

不外，直到1907年，系数由口语文翻译的法国演义才问世。近代翻译家伍光建由英文转译了大仲马的《侠隐记》（现译《三个火枪手》）。他的译笔无邪逼真，为茅盾等文体大家所讴歌。然则比拟于从法语径直翻译，如故稍有弱势。

领先将法国文体的翻译模范化的，是近代演义家兼翻译家曾朴。后生时，他在清政府开设的同文馆法文班学习法语，后又得中国驻法国武官陈季同将军的带领，因而醒目法语。他眼神永远，建议了翻译异邦文体作品应当罢职的“六条措施”，致力整理翻译界毫无章法、各利己政的浩瀚场面。从1908年驱动，他继续翻译了雨果的《九三年》（曾朴译为《九十三年》）《巴黎圣母院》、脚本《欧那尼》以及莫里哀等法国文体家的作品。

法国文体与五四新文化怒放

冷光在论著《林琴南》中说：“中国的旧文体当以林氏为尽头，新文体当以林氏为起首。”。在翻译前驱的努力之下，泰西文体传入中国，为中国文体乃至文化和念念想大力渲染地自我改动拉开序幕，而法国文体恰是其中感天动地的“前卫号”。

而由法国文体带来的冲击与启迪，在一代中国东说念主的灵魂中千里淀并融入血脉，待时机到来，就激励出巨大的精神力量——这些阅读着雨果、巴尔扎克、司汤达和大小仲马成长起来的一代新后生，纷纷在五四怒放、新文化怒放中成为架海金梁。

陈独秀、鲁迅、胡适……王人曾参与过法国文体的翻译传播行径。新文化的倡导者们爱护国度与东说念主民的行运，渴慕在异邦文体中寻找东说念主格力量，获取社会批判的刀兵。因此，法国文体因其热烈的东说念主说念倡导生机与规戒短处的社会包袱感而颇受爱护。积极狂放倡导文体的东说念主文生机，践诺倡导文体的社会批判，天然倡导文体对黯澹的斗胆揭露……但凡对改良中国社会之弊病有效的文体作品，王人纷纷被引入。

鲁迅就曾流程日语译本转译过雨果的随笔《哀尘》（出自《随见录》，现译《芳汀的由来》）。芳汀是雨果演义《祸殃天下》中的东说念主物，她被爱东说念主扬弃后，独自打工求生，服待犬子，却又遭遇领班凌辱，常人蒙骗，只得流寇风尘。她因受辱反击而得罪了宾客，终末却因严苛的法律被逮捕，终于怀愁而死。芳汀祸殃的行运折射出雨果的东说念主说念倡导精神和对社会俗例的批判，他轸恤受到压迫的底层东说念主民，号召开导民族异日的包袱感，扫数这些王人切中了新文化倡导者们膺惩社会积弊、医治民族千里疴的心愿。法国文体成为号召变革的有劲刀兵。

只须因法律和习俗所形成的社会压迫还存在一天，在文静繁华时间东说念主为地把东说念主间变成地狱、并使东说念主类与生俱来的侥幸遭遇不行幸免的灾荒；只须本世纪的三个问题——贫困使须眉凹凸，饥饿使妇女腐化，黯澹使儿童枯瘦——还得不到处罚；只须在某些地区还可能发生社会的糟塌，换句话说，同期亦然从更广的意思意思来说，只须这天下上还有愚昧和困苦，那么，和本书并吞性质的作品王人不会是有害的。

——雨果《祸殃天下》序

罗曼·罗兰：数代中国后生的精神偶像

不外，很长一段时候以来，中国东说念主心目中的法国文体巨星当属罗曼·罗兰。

自1915年得回诺贝尔文体奖并被传入中国后，他的长篇演义《约翰·克利斯朵夫》便长年累月地激励着一代又一代中国后生。尤其在30、40年代后的抗战岁月里，罗曼·罗兰丧胆的英豪倡导精神使其在东说念主们成为反对干戈、敕令和平的精神首脑。

傅雷的译作对罗曼·罗兰的传播功不行没。从28岁到33岁，他用了五年时候经心翻译《约翰·克利斯朵夫》，因其文笔怒放，且融入了译者针织的心血，致使于有东说念主合计这是傅雷“写”出来的。异邦文体翻译如实是一种再创作，正如傅雷所言：

“（翻译）好比蚕宝宝造丝……吃了桑叶，吐出来的应该是丝嘛。翻译的东说念主应当把原文透顶弄理会了，系数消化了之后，再再行写出来。”

但更为要紧的，应当是法国文体家与中国文东说念主志士高出民族的灵魂共振。

罗曼·罗兰笔下的约翰·克利斯朵夫，勇敢与周遭环境遵照，反对艺术的商品化、市集化，以追求艺术的真诚；反对封建家世不雅念，以追求健全的文静。这么一位为爱护颓靡与尊荣而不懈圆润的生机倡导，在中国东说念主心中留住了深远的印象。1944年罗兰殒命，中国文学界为之调理。郭沫若、茅盾……一巨额文东说念主学者将罗兰的精神与中国东说念主民的自如业绩和天下反法西斯业绩筹划在沿路。在译者献词里，傅雷写说念：

“《约翰·克利斯朵夫》不是一部演义，——应当说：不啻是一部演义，而是东说念主类一部伟大的史诗。它所描述歌咏的不是东说念主类在物资方面，而是在精神方面所资历的艰险，不是投诚外界，而是投诚内界的战迹。它是千万生灵的一面镜子，是古今中外英豪圣哲的一部历险记，是贝多芬式的一阕大交响乐。”

法国文体与30、40年代

在延安自如区内，天然苏联文体最为流行，法国文体却依然能占据一隅之地。在《自如日报》的文艺栏内，昭着可见法国文体的靓丽身影。东说念主们尤其景仰莫里哀的戏剧，不仅为之撰写文艺驳倒，还在舞台上进行扮演。《假道学》和《爱惜东说念主》王人曾被搬上舞台。贾芝和葛陵还相助翻译了法国有名作者王人德《磨坊书简》中的精彩篇章。

另外，在这一时间，还透露出诸多咱们今天仍目擩耳染的法国演义的有名译本。1943年底，司汤达的《红与黑》被翻译成汉文，让中国东说念主看到了19世纪法国社会的洋洋大不雅。1948年，李健吾译成福楼拜的《包法利夫东说念主》，因其文辞机敏，景仰幽默，契合原著的气韵，于今饱受讴歌。

法国文体与知青岁月

跟着越来越多的异邦演义被译介入中国，法国文体书成了中国后生们行李箱中不行或缺的藏品。

法国文体如故随同着无数东说念主渡过后生岁月，巴尔扎克的《高老翁》和《欧也妮·葛朗台》、雨果的《九三年》和《祸殃天下》、司汤达的《红与黑》、左拉的《娜娜》、莫泊桑的《漂亮一又友》……法国名著里跌宕升沉的故事和复杂的东说念主性纠葛，如同丝丝泉流，浸润着精神地面。

20世纪60-70年代，习近平总文书还在陕西梁家河当知青，也等于在这时候读到了司汤达的《红与黑》，他还曾谈起过我方的读后感：

“司汤达的《红与黑》很有影响，但对东说念主世间的描述，如故要算巴尔扎克、莫泊桑的作品，像《东说念主间笑剧》的影响就很大。”

尔后80年代以来活跃在中国文学界的一巨额作者，大王人亦然读着这些书成长起来的，他们中不少东说念主的名字如今众所周知：史铁生、王安忆、北岛、贾平凹、阿城、梁晓声……在滋补着他们的文体养料中，老是少不了来自法兰西的那一缕书香。

纵不雅中国近现代的发展历程，处处可见法国文体的影子。法国文体因为其热烈的东说念主说念倡导精神和充满情谊的生机倡导气质，尤其为中国东说念主所景仰。

不外，中国文体与法国文体，从来王人是双向奔赴。从伏尔泰和孟德斯鸠的时期驱动，中国文化就为法国发蒙念念想家所珍贵。直到当天，越来越多的中国近现代优秀文体作品也被翻译为法语，从鲁迅到莫言，法国书店处处可见中国文体的身影。在2019年3月，习近平主席对法国进行国是探询时，曾收到1688年法国出书的首部《论语导读》的法文译本看成国礼。而在本年，习近平主席又回赠马克龙总统法国演义的汉文译本，标记着两个民族间文化的友好走动，高出文静与时空的规模，振荡出恒久的精神共识。

中国近代国粹内行辜鸿铭在《中国东说念主的精神》中写说念：

“天下上似乎惟有法国东说念主最能贯通中国和中国文静，因为法国东说念主领有一种和中国东说念主不异杰出的精神特质。”

也许恰是这种高出文化的相似性，使两国文脉重复，友谊长存。大概在异日的岁月里，中法文体之间的疏通与碰撞，还将源远流长地给咱们带来新的启发与感动。

参考文件：

新华社巴黎，特稿｜“比太空更宽绰的胸襟”——习近平主席与法国文化. 2024

刘成富. 中法文体疏通滚滚而至 经典让文脉抽象相接. 东说念主民日报国际版. 2024

安忆萱. 《巴黎茶花女遗事》与林纾的情爱不雅. 中国现代文体接洽丛刊. 2021

许均. 二十世纪法国文体在中国译介的特质. 现代异邦文体. 2001(02)

苏华. 二十世纪初叶法国文体在中国的传播. 文艺表面与品评. 1993(04)

王泽龙. 略论法国文体在中国的传播与接收特征. 晋东南师范专业学校校报. 2004(03)

黎辛. 亲历延安岁月. 陕西东说念主民出书社. 2016十大正规体育平台app